太平村
位處於海拔一千多公尺的嘉義梅山太平村，
村長嚴清雅與嘉義縣觀光文化局積極爭取經費，透過社區營造的方式，
以出生於當地的台灣文學家張文環的知名小說「閹雞」﹑「夜猿」為主題，
由當地的謝宗興等多位藝術家與村民們，
以磁磚﹑馬賽克拼貼方式，在太平老街口的社區活動中心牆上，
完成了一幅表現社區文化美學的藝術牆。
這面藝術牆，不僅標示出太平老街的新視覺意象，
也於其中，意涵著一段關於台灣文學的典故。
茶業，為太平山區聚落的重要經濟來源；
其悠久的產業歷史，也蘊藏著一段深遠的地方文化內容。
在這段以文學為題的環境美學成果，透過不同階段的社區營造過程，
對於在地居民而言，不僅激起了許多昔日的生活記憶，
也在其中，與到此的訪者分享著一段關於「太平老街」的歷史典故。
太平地區的開發，始於清乾隆年間；當時，漢人先後到此開墾山林，
在歷經翻山越嶺的開發過程中，發現了這處高山區中難得寬廣的平地，
而稱此地為「大坪」。
隨著開墾的腳步，日漸增多的開墾者陸續在此居住並漸成聚落，
於清代時期巳形成「大坪莊」﹑「茅仔埔莊」等生活聚落，
並於山區廣種竹及大量造林；行政區隸屬嘉義縣打猫東頂保。
1901年改為嘉義廳梅仔坑支廳大坪區「大坪庄」；
日治時期，1920年則歸屬於臺南州嘉義郡之行政區；
1950年戰後，於國民政府時期，
梅山鄉由台南縣調整為嘉義縣行政區，定名為梅山鄉太平村。
太平村位於嘉義縣梅山鄉南方山區，東側與太興村相鄰，西鄰安靖村﹑半天村，
南與竹崎鄉緞繻村相接，北方則聯結碧湖村﹑龍眼村及圳南村，
這些山區聚落多以種植茶葉及發展觀光產業為主要地方經濟來源。
鄉公所也轉換己故在地文學家張文環的小說《閹雞》題材，
於太平老街的每戶商家前，設置夜間可以LED發光的環狀「公雞」標誌。
張文環，1909年日治時期出生於梅山大坪村，
父親從事竹紙產業，相對於那個處處匱乏的年代，
在這位處於高山區的偏鄉小村中，其家境尚屬十分富裕，
因此，張文環也在這樣優渥的環境中得以遠赴日本就學，
1927年，他在日本岡山中學完成中學教育，
並於1933年畢業於日本東洋大學文學部。
畢業當年，在學成歸國後，他邀集好友王白淵﹑巫永福等人，
共同在台中地區組織「台灣藝術研究會」並創立《福爾摩沙》雜誌，
開始在中部地區大力推廣台灣文學；
後也與王井泉﹑林博秋﹑呂赫若等人再組織「厚生演劇研究會」，
於1941年，他又與王井泉、中山侑等人創辦了《台灣文學》季刊。
在1944年日治時期，由於政經關係良好，而擔任台中州霧峰大里庄的庄長；
也於1946年戰後的國民政府時代，獲選為台中縣第一屆縣議員。
但在二二八事件發生後，他因對政治生態開始感到失望，
而決定封筆停止文學寫作，直至1972年才再度重拾文筆，
但於1978年因心臟病而辭世，享年70歲。
張文環故居，成為了太平老街上重要的文化景點；
以著雜貨店維生的街屋﹑附近的商家店鋪，
其實也曾在這個山區聚落中，共譜著一段段深具情感的故事。
台灣鄉土文學與「皇民文學」之間..
「皇民文學」緣起於1937年（昭和12年）爆發太平洋中日戰爭後，
日本在因在戰場上失利，對於殖民地的物資與人力供應也更為苛求。
本土為因應長期戰爭與國防經濟所需，而開始在臺灣推動「皇民化運動」，
在內容為透過：學習日本國語運動﹑將姓名改為日本名﹑推動志願兵制度，
及種種符合日本文化觀點的宗教﹑民俗改革作為，
共同以“共創大東亞共榮圈”的口號，
企圖將台灣這塊殖民地的民族情操，“改造”為「皇民」以貫徹同化政策，
也在於透過民族“共識”的思想改造，來協力完成「聖戰」任務。
1942年，台灣文學界也被迫參與“協力”宣傳的行列，
以文學來歌頌與讚揚皇民化運動。
因此，常發表文章的文人作家，自然地成為最佳的媒體宣傳工具；
當時頗富盛名的楊逵﹑張文環﹑楊雲萍﹑龍瑛宗及呂赫等知名台灣文學家，
都在這樣的政策下被迫參與於其中。
在受逼迫的景況下，如何在表面上去協力“配合”，
但在思維上，卻在於抵制殖民文化，並尋求台灣本土文化的主體價值，
這些盛名一時的文學家們，都以著各自的創作表達方式，表現出不同的詮釋面向。
當時的總督府主張以「文化戰」協力「武力戰」，
以提倡「內地延長主義」來振興「地方文化」的推動，
這些政策的方向，也使得張文環等文學家們，
得以「借力使力」地有了闡揚台灣鄉土文學的著力點。
張文環在那時期所發表的文章，被部份人士認為是支持日本「國策」；
但也有評論者認為張文環在文字書寫上自有其巧妙的隱喻之處，
雖不直接符合當時多數人的民族主義思維與認定的“文化包裝”價值，
但透過文字與故事陳述，已深切地表達出對於殖民文化的悲嘆，
也在其中彰顯出台灣鄉土文學的在地特質，
在正負面之間的觀點上，也有學者延伸小說的片段來作為說明：
於《夜猿》一書中，有著如祭拜土地公﹑過年習俗等本地的信仰文化描述；
關於苦雞母的叫聲由來﹑打雷時用力摀耳以免肚臍被擄取等生活情事的描寫，
也藉由本地的傳說禁忌，充分寫實出在地的傳統民俗特色；
「怎麼說是最惡劣的呢？這不是我們自己的土地嗎？
自己的土地，當然應該自己來守呀！」
透過了書中人物「石有諒」一家人，歷經了種種困境而重返田園的故事，
也透過細膩的寫實手法，
描繪出那份人與土地間的深厚情感與強烈的地方認同意識。
於文末「石有諒」與「日昌號」老闆的互相鬥毆中「回去阿里山的火車」的口語，
都在於批判著日本統治者如何剝削台灣這塊殖民地的森林資源，
並寫實出富甲一方的工商企業如何剝削農村的現象。
在《閹雞》的許多內容中，
更存在著批判傳統封建制度，並透過人道關懷觀點來推廣著女性主義的意涵：
文中人物「月里」在父兄與「春勇」父親間的勾心鬥角中成為犧牲品；
「月里」更在丈夫因家變而開始痴呆後，
受限於傳統禮教的束縛，而不敢勇於面對自我與追求幸福；
木雕的「閹雞」，即藉由台灣民俗中為求其雞隻快速肥壯，而加以閹割的作為，
來暗諷文中父母為一己之利，而犧牲兒女幸福所造成的悲劇；
「閹割造成虛榮，虛榮亦即無基礎」，
透過了「春勇」的自我萎縮﹑放棄而毫無盼望的生命價值，
更深沈地隱喻著殖民統治下的台灣，
就如同閹雞般，有著欲有所為但卻不能為之的無奈與悲嘆。
（參酌於：『台灣鄉土文學專題』-國立清華大學文學研究所）
「皇民文學」即為「皇民化運動」倡導下，
於戰爭末期以支持「聖戰」為主題，日本官方所大力推崇的文學創作。
戰後，於文學論壇上也引發不同觀點的諸多爭議：
有部分台灣文學家立於維護中華民族的立場，
認為「皇民文學」反映著殖民時期的傷痛，而視「皇民文學」為「漢奸文學」，
並強力主張“台灣文學不能脫離中華民族主義”的陳映真、彭歌、曾健民等文學家，
認為這是一種殖民文化下媚外的悲觀產物，
唯有回歸本土文化才是正規之台灣鄉土文學。
也有以葉石濤、彭瑞金等人為首的文學家認為“台灣文學即台灣住民文學”，
應以包容的心﹑客觀的態度與思維，
更寬廣地接納不同文化的內涵來檢視「皇民文學」，
認為可以不同的民族精神與意涵，讓「皇民文學」的價值得以被客觀討論後，
再去論斷其歷史性的意義與文化價值定位。
亦有諸多研究者也認為，對於「皇民文學」的討論與評價，
都需先去除民族情結後，才能有更宏觀的價值評論。
張文環的作品風格多取材於台灣的地方人文風土，
在當時對於本土文壇有著一定程度的影響力。
代表作《夜猿》曾獲皇民奉公會台灣文學獎，
小說《閹雞》曾由劇作家林博秋改編為舞台劇，在台北「永樂座」演出。
台中縣（現為台中市）文化局曾收集全部所有文集，
出版《張文環全集》以供後人紀念與研究。
延伸閱讀：
『皇民化運動與皇民文學』-台灣大百科全書：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=2191
太平老街已是這處山區聚落中保存的頗為完整的老街區，
街上的幾棟建築，不僅蘊藏著豐富的歷史故事，也聯結著深切的地方情感。
街區上幾處深具地方情感的文化景點，都述說著關於這裡的故事：
由1948年（民國37年）經營至今的「資泰百貨店」為昔日重要的生活採買據點；
「隆榮商行」自1956年（民國45年）創立以來，除經營日常雜貨外，
亦開辦收送信﹑劃撥等郵政業務，為有著五十年以上歷史的民間郵局。
街區上還有著一株於清嘉慶年間，
原是由福建來台入墾之先人，隨身所帶過來一片仙人掌莖葉，
後隨著開墾腳步，陳宅祖先陳善榮定居於大坪村，而一起落腳於此並生長至今。
這棵仙人掌除擁有百年以上歷史外，其生長於中海拔高山的特殊品種，
有異於一般多生長於溫熱帶的仙人掌品種，而更顯的倍加珍貴。
在新與舊之間，街區上的建築，隨著歷年來的翻修與增建過程，
已有許多建築已難見到昔日的原始樣貌。
因此，雖稱之為「老街」，但太平老街並未如台灣各地的老街區一般，
擁有著保存完整的歷史建築或古蹟，
但街區上的每棟民居建築或商家房舍，
都聯結著深厚的地方情感與意涵著地方的歷史意義，
共同編織著許多屬於這裡的故事。
（收錄於《庄內ㄟ美術館》『村落美學中的地方產業故事』篇：http://lincm68.pixnet.net/blog/post/30366351
太平村昔日多以孟宗竹﹑高山茶﹑檳榔樹為主要農作，
隨著梅山鄉在每個時期的開發與轉型過程，
太平村的主要地方經濟，
於1981年（70年）後，逐漸由傳統農業轉換為茶業及觀光產業。
茶業不僅蘊含著悠久的地方發展史，也曾伴隨過太平村居民，
度過地震﹑風災與大環境之經濟蕭條等天災人禍的各種危機；
當地大力推廣茶業文化，更成功地帶動觀光產業而有了更廣闊的發展性。
至今，不僅街區內有著標榜著冠軍茶的茶莊，
太平村所擁有珍貴的自然景觀，與悠久的發展歷史與產業文化，
都讓太平村充滿了豐盛的人文氣息。
觀光產業與茶產業，對於這個生活聚落而言，不僅是重要的經濟命脈，
其實，當今的成果，曾歷經過許多艱難的努力與轉型過程，
透過「高山茶」於這山區的發展史，更可成為閱讀梅山鄉的一種方式。
社區的街區裡，推廣著藝術的「大坪藝廊」，似乎成為這裡的一座微型美術館；
旁側的生活巷弄牆面，國畫家李國聰以著「梅山早期婚俗」為主題，
以長長的迎親迎親隊伍來描述著古時婚禮的熱鬧景象，
成為這面約10公尺寬壁畫的美學主題。
謝宗興等在地藝術家也與社區義工們在太平國小對面的公廁牆上，
以表現「太平風情」來述說著地方風情與推廣著社區美學。
社區內幾處閒置及原本荒廢的巷弄角隅，
都在這場社區環境改造運動中，改變了原本負面的環境印象，
透過在地人們的協力創作，而締造出一處處美麗的生活角落。
這群藝術家都在村長嚴清雅的熱情邀約而義務協助，
村民們也透過這段參與過程，更加瞭解了社區既有的文化；
這些美學的成果，成為一種向外推廣社區文化的方式。
藝術創作，在這裡激發出地方情感的能量；
可以是一種社區服務的方式..也成為一種地方文化的閱讀方式。
太平國小
村內的太平國小，於1922年創立時為「梅山公學校大坪分教場」；
因聚落人口逐漸增多，於1937年獨立為「大坪公學校」；
1941年改稱為「大坪國民學校」；
1946年改制為「梅山鄉第二國民學校」；
1947年再度改為「太平國民學校」，
最後於1968年正式定名為「嘉義縣梅山鄉太平國小」而沿用至今。
校舍曾於1999年因發生921震災，而導致教學大樓全毀而重建，
目前新的校舍為2001年所重建完成的新樣貌。
在這處鄉間小學裡，師生們以著創意，
在簡單平實的校園中，帶出一處處童趣的美學主題。
由大小花盆所裝置成的「孩子」們，各自集聚在校園的不同角落，
談著心，看著變幻的山景；不同的組合，述說著不同的心情故事。
平實熱絡的樓梯空間，成為了一處另類的美術教室；
隨著樓梯的上升，展示著孩子們於每個階段的創作成果。
頂層的屋頂，以著繪本的型態，描述著這裡的生態，
也述說著一段段古老的童話故事。
鄰近於社區的側門牆上，也有著一面由社區的大人與孩子們所集體創作的藝術牆，
不同的圖騰，描繪著環境裡的生態，也刻畫出校園的生活情事；
說著過去的老故事，談著此時的在地生活樂趣，也聊著關於未來的理想願景。
街角的炮仗花，總在每年的冬末初春時期，豐富了社區的環境色彩；
生態裡的自然景象與人文觀點的藝術，共同編織出這裡的生活美學主題。
早期，這處於竹林間的「孝子步道」入口環境，原因荒廢多年而顯的雜亂，
近年來，透過社區營造的推動，社區居民們共同協力改善了這處步道環境，
並將入口空間規劃成「竹林茶坊」，改造出一處可駐足欣賞幽靜竹林之新生活景點。
幽靜的竹林，對映著遠方的茶園；
古老的開墾往事與當今「冠軍茶」的發展故事，也成為此時「茶」餘飯後的話題。
積極的發開價值與生態復育的思維，
總在現實與理想中，努力地尋求著彼此的平衡關係。
竹林步道也聯結著一條可遠眺太平村聚落的觀光吊橋。
這些社區再發展的成果，緣於2000年（民國89年）鄉公所即多方申請經費，
並擬定太平社區公共環境營造計劃，透過各式改善環境的方式來活化老街，
以締造出新的城鄉風貌。
梅山山區聚落其山勢有著明顯的高低起伏變化，
而形成由丘陵﹑淺山﹑深山三種地帶所構成的複雜地形，
形成海拔高低落差可有一千多公尺差距的特殊地景景觀。
早期入墾的先民在高山峻嶺間，一步步地踏出當地人稱為「汗路」的小徑，
現今在梅山鄉滿山的茶園中，依舊可尋找到許多早期先民所開闢的古道。
早年，當梅花盛開時期，山區中總呈現出一片白梅花海；
後因梅樹逐漸枯死而盛況不再。
近年來，鄉公所也開始重新大量栽種梅樹，
希望夠過梅樹的復育工作，
不僅讓梅樹再度成為梅山地區的自然景觀，
也透過這樣的地景重建，來強化出這裡的地方感。
關於嘉義縣與梅山鄉的地名由來
嘉義古地名為「諸羅山」（或「豬羅山」），
於三百多年前在此為平埔族原住民部落的主要的生活場域，
「諸羅山列」社名之原住民語「Tirosen」的譯音。
1612年（明天啟二年），顏思齊入墾台灣時即居於「諸羅山」；
1672 年（清康熙十四年）改為「諸羅縣」；
1786年（乾隆五十一年）因林爽文事變，
諸羅城居民奮勇協助清廷官兵，死守數月共同抵禦外敵，直到援軍救援方才解圍。
當時清廷為紀念此事件而取「嘉其忠義」之旨，
並於次年將「諸羅」改命為「嘉義」，其地名也沿用至今。
梅山的地名，在文獻上有幾種說法：因本地位於倒孔溪南岸的山谷中，
當時，這一帶山區峽谷有著滿山滿谷的梅樹，
冬季梅花盛開時，形成一片白色花海景觀，故稱此地為「梅仔坑」；
也有傳說在現今的農會屋舍旁曾有棵大梅樹，
附近的居民與來往於此的客旅常在這棵大梅樹下聚集閒談﹑歇息，
因這大梅樹為聚落環境中明顯的地標，也是重要的生活場域，
當地居民即稱此地為「梅仔坑」。
另一說法為：本地區因位處於太平山和大尖山西面山腳下的坑口地帶，
並為出入嘉南平原與山麓聚落間的商旅必經之地。
這條早期的古道，隨著熱絡往來客旅的常於此歇息，
因飲食需求，鄰近居民陸續於溪畔架攤﹑搭建屋舍，多販賣著「米糕粥」，
這地也逐漸形成了一處小型商業街區，而閩南語稱「粥」為「糜」，
久而久之，這地方就慣稱為「糜仔坑」
（閩南語之「糜」與中文的「梅」有著接近的發音）。
（參酌：邱奕松，民81，美哉嘉義，嘉義縣政府出版）
據文獻記載，梅山於漢人開墾之先，已有原住民部落在此居住，
明末清初開始有漢人到此開墾，開墾過程中不斷引發原住民與漢人間的糾紛，
漢人於人力物力上總處於優勢，原住民逐漸不敵，僅能漸往深山遷移，
但雙方之衝突事件始終未曾間斷。
後來，為平息漢「番」間對於彼此生活領域的認知所不斷衍生的種種紛爭，
而設立了「漢番界碑」，
這塊於清乾隆年間所立的界碑，目前在存留於梅山鄉太平村內。
當時梅山雖劃入為「番界」，但其實已無原民部落在此區域居住，
而多成為到此入墾的漢人聚落，當時的行政區為「承天府天興縣打貓東堡梅仔坑莊」。
1920年日治時期日人將「梅仔坑庄」改為「梅仔坑區」，
後又更名為「小梅庄」，隸屬於台南州嘉義郡。
1945年（民國34年）戰後，國民政府重劃行政區後設立梅山鄉公所，
並在此廣種植梅樹開發梅山公園，而正式定名為「梅山」，
當時的行政區劃為台南縣梅山鄉；
1950年（民國39年）行政區再度調整，將梅山鄉改為嘉義縣政府轄區，
為嘉義縣梅山鄉並沿用至今。
梅山早於明末、清代在此陸續開墾，並歷經了日治時期到戰後的國民政府年代，
已有超過三百年以上的地方發展史。
在梅山地區中的許多山區聚落，因擁有豐富景觀資源，
在觀光產業的興盛下，四處可見各式的民宿﹑餐飲店及觀光茶園。
碧湖村
鄰近於太平村「碧湖村」，據傳，因早期於村內的這段山嶺的山徑十分曲斜起伏，
路況斜歪難行，有如工匠所用之「屈」尺，故舊地名為「堀尺嶺」。
碧湖村較太平村更位處於深山地區，據傳，此聚落與龍眼村本都是一片龍眼樹林，
居民曾以龍眼樹製成木炭至街區販賣以輔助生計所需；
早期以種植金針及孟宗竹為主要農作項目。
由地方文獻記錄，目前村民多已超過20代的世居傳承，
有150年以上的發展歷史，祖籍以福建平湖縣為主，並以陳、簡為大姓。
1970年後也開始與相鄰的龍眼村種植高山茶，滿山茶園的景觀為其主要環境特色。
龍眼村
「龍眼村」早於清咸豐年間已有來自梅仔坑、竹頭崎的漢人到此入墾，
當時這群入墾者沿著清水溪三大野溪支流持續擴墾，
因看見滿山滿谷的龍眼樹，而稱此地為「龍眼林」。
自入墾以來，這區域的聚落始終非以龍眼為主要農作物，
但「龍眼」這地名，卻不斷流傳至今。
龍眼村與碧湖村一樣，在早期都是以種植金針及孟宗竹為期主要的農產，
後於1976年，因地方農業產能與經濟效益均低而生活不易，
龍眼社區發展協會觀察到鹿谷鄉因發展茶業，而對地方居民在生活經濟獲得明顯改善，
初部計畫由新竹引入「青心烏龍」品種，開始於山區農園中試種，
當時，在龍眼、碧湖兩村約以10公頃面積的坡地來做為示範茶園，
但在技術與經驗均不足情況下，初次種植的茶苗多生長不良而宣告失敗。
為了克服這些技術問題，茶業改良場帶領村民們再到鹿谷及名間研習種植技術，
在不斷尋求問題的導因，茶農們歷經一段段技術改良與不斷嘗試的研發過程後，
1980年後「青心烏龍茶」在這兩個村落開始看見初部的豐收成果，
於是這些山區聚落開始大量栽種，發展至1990年，其種植區已超過800公頃。
「青心烏龍茶」於高山聚落的興盛與豐收，不僅讓地方的生活經濟獲得大幅改善，
也吸引了原已遠離他鄉求發展的人們陸續歸鄉，一起參與高山茶的產業發展，
這些成功的經驗，更擴散到梅山鄉更多的深山聚落，
如今當地經營多年而培育出的「青心烏龍茶」不僅已成為梅山鄉的主要產業；
豐富的自然人文景觀，更為嘉義縣重要的觀光景點之一。
同位於梅山鄉海拔1000多公尺山區的太平村﹑龍眼及碧湖村，
均為阿里山高山茶的重要產地；
因著山區氣候早晚溫差大，霧氣充足且濕冷，所陸續開發之各式高山茶，
也因口感與品質優良而聞名於各地。
碧湖村與龍眼村有很多相似之處；
但其山區環境與生活形態，由百年前至今似乎多未有大幅的變化。
龍眼國小
龍眼國小為村內的唯一小學，
由於村內聚落分散於山區各處，孩子們上下學多由家長接送。
這所小學也與各地的偏鄉地區的學校一般，同樣面臨著人口外移與高齡化的問題。
雖然，並非如一般老校般，有著深遠的歷史情感；
但逐年遞減的就學人數，更讓這處偏鄉小學開始面臨著廢校的問題，
孩子們紛紛表達著對於校園保留的期望，也珍惜著還可以在這裡學習的快樂時光。
寧靜的校園中，有著孩子們學習過程中的成果，也仍存在著早期的偉人塑像，
在新與舊之間，都以著不同的校園故事，述說著許多屬於這裡的童年往事。
集合場的講台上，一面以樹為題的圖騰，
或許述說著昔日關於「龍眼林」地名的古老傳說；
也在於表徵出「百年樹人」的教育理念；
但都在於歌頌著在這充滿自然氛圍的學習環境，
總是每個曾在這裡學習與成長的孩子們，一段永存於心中的美麗記憶。
「迴旋三十六轉」
於梅山市區的邊陲，前往山區聚落的道路前，
有著一座歌頌著產業文化的金色雕塑藝術。
藝術的型態，也透過美學的語言，闡述著山區道路「36彎』的特色。
「迴旋三十六轉」-梅山鄉公所（創作者：王文志）
「三十六彎」的162甲縣道
從梅山前往太平山區各聚落的162甲縣道，因在全長15.3 公里路程中，
由海拔約一百公尺的梅山市區，幾乎每隔500 公尺即會遇見一處「髮夾彎」道，
並需歷經三十六個「髮夾彎」後，才能逐漸攀升到海拔一千多公尺，
為舊梅草公路中心點的「太平村」聚落而聞名。
在這段由平地往高山的路程中，
每到一處大彎道即有一面標示著海拔高度，並“數”著“進度”的標示牌。
隨著一處處彎道的展開，一片片山野的景緻，變換著不同的色彩與氛圍；
每處的轉彎，都以著不同角度的視野，引導著外地客旅，來閱讀著梅山的城鄉風情。
「三十六彎」不僅在梅山鄉中有著獨特的道路景觀，
在不斷升高的路途中，除可遠眺著梅山鄉城及嘉南平原的景緻外，
也聯結著昔日的古道與諸多文化據點，來述說著昔日的生活故事。
在近處的山景與遠方的城鄉景觀之間，
伴隨著茶業與觀光產業而衍生出更多樣的產業據點，也成為這段路程上的景點。
每一處的彎道，不僅意涵著早年開墾闢路時的艱辛，
也標示著在地的人們，歷經每個發展階段後的努力成果。
象徵著抵達頂峰的第36個標示牌，不知何時早已去向不明；
或許，這源於道德低落人士的私心所為，
但“留白”的數字，也許意味著：這裡，不在於一個「結束」的宣告，
而是另一個地方再發展的開端。
或許，藝術在這裡，其型態與構成方式，並非僅在於成為環境裡的景觀，
存在的意義，更意涵著地方生活與產業文化的種種變遷與成就；
談著美學的物件，成為述說梅山與山區聚落故事的講述者，
也在於化身為在地文化與產業行銷的推廣者。
關於這裡的故事並未結束，而正逐步踏尋著另一個嶄新的發展契機；
另一個關於這裡之土地與人的故事才正要開始..
延伸閱讀：
『太平社區』台灣社區通：http://sixstar.cca.gov.tw/blog/JSTEA520/communityAction.do?method=doCommunityView
http://sixstar.cca.gov.tw/blog/taiping36
關於『太平村』：http://www.ume.com.tw/603002/Default.htm
『太平老街文化茶會』：http://2011chiayitea.gem-imc.com.tw/tea_2.htm
關於『太平村』-『台灣大百科』：http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=26334&Keyword=%E5%A4%A7%E5%9D%AA
關於『龍眼村』-維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E7%9C%BC%E6%9D%91
關於台灣文學家『張文環』-維基百科：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%96%87%E7%92%B0
『台灣鄉土文學專題』-國立清華大學文學研究所：http://tai.tl.nthu.edu.tw/intranet/viewtopic.php?CID=29&Topic_ID=63
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