林益和堂
「林益和堂」為雙溪老街上一棟有著二層樓高度，且保存完整的百年建築。
建築的一樓，保留了閩南式街屋的「亭仔腳」；
騎樓上的立柱，則是由沙岩石塊以九十度交互排列方式疊砌而成，
石塊的接合處並輔以牡蠣殼來強化接合強度。
二樓的西式露台，建築牆面上，中間及左右兩側，
多以牡丹花﹑鳥等圖騰為磁牆面材之裝飾；
建築外觀與木窗，均因長期維護而維持著良好的使用狀態。
整體建築呈現著日治時期風潮一時的巴洛克式建築樣式；
立面的裝飾風格，與臺北迪化老街有著諸多相似之處；
建築的尺度與華麗樣貌，也述說出當時曾經擁有過的風華。
綜合各方文獻及現任林老闆的說法，
「林益和堂」應始於清代同治13年（西元1874年），由中醫林燦廷先生所建造，
當時曾是小鎮裡第一家中藥鋪，
或許正因位處於淡蘭古道與渡船頭之交通要徑旁，這家藥鋪總是生意興旺。
曾於日治時期進行翻修，而成為當今所見之樣貌。
在那個貧困的年代，因著豐富礦產資源，總吸引了無數的人在此討生活；
山區天候的多變﹑野地的生態與隨著人口流動而帶來的各式疾病，
對於居住於此的人們，往往都是在此討生活人們更大的苦難。
據傳，當時林益和堂對於貧困的居民，總僅收取較低微的費用，
甚至免費贈送給些難以負擔藥費但又急需的居民，而傳為當地的一段佳話。
中藥鋪所製作的藥丸及漢方，更是早年頗受歡迎的保健藥方。
老建築的門依舊維持著昔日的木板排門，每天早晨與晚間的開﹑關店，
林顯揚老闆總需依著編號順序，將木板依序排序收合。
「林益和堂」傳承經營至今，林顯揚已是中藥鋪第四代的傳人。
店鋪裡有著許多林老闆收集來的各時期生活文物與工藝品。
昔日，雙溪因居於淡蘭古道的中繼站，為臺北大稻埕與蘭陽地區商隊的重要休憩點。
林益和堂的藥材也透過這條交通路徑，遠至大稻埕採購，
至今已延續四代的經營，其藥材採購也維持著這個傳統。
許多的藥材製作工具與器皿，也多有著傳承三﹑四代的歷史性。
這棟老建築，既是地方的百年老店，也成為外來訪者重要的必訪景點，
對於這小鎮來說，老店，也蘊藏著一段過去曾擁有過的風華與人文典故。
「林益和堂」傳人林顯揚先生與「玩味古屋」的李月桂女士，除經營著既有的業務，
也常成為雙溪老街的文化導覽志工。
老街區上仍可見數棟以沙岩建造，保存完整的舊有建築。
周家古厝
林益和堂中藥鋪附近的屋舍，還存留著數棟同是採用沙岩所建造的百年建築。
其中，位於長安街尾廣場旁，一棟同建造於清代的「周家古厝」，
亦為雙溪的重要文化資產。
這棟建築分別以磚與沙岩所建造，原為閩南式建築，
但由建築的陽台、欄杆及窗台，不同的樣式﹑材料與裝飾風格，
可以觀察出應曾歷經多次的增建，受到不同時期的風潮影響，
而成為一棟有著中西混合樣式的樓房。
在長期缺乏修建與維護的情況下，
這棟老建築雖蘊藏著許多地方的故事，但也正在逐漸凋零中。
周家古厝的背向亦可見到以沙岩建造之外牆。
據傳，當時的屋主為周步蟾，為雙溪聚落的大墾戶，與其胞弟周景文皆是雙溪聞人。
早期周家在渡船頭附近經營源泰茂商行，
周步蟾因於日治時期擔任通譯而與官方有著良好關係。
於大正九年（1920）因臺灣總督府進行地方制度改革，廢除「廳」而改設「州」，
「州」下並設「郡」，「郡」下設「莊街」，
而將原本的臺北、宜蘭二廳及桃園廳海山堡四十莊合併為「臺北州」，
改制後的臺北州共有一市、九郡、六街、三十四莊。雙溪地區在當時即屬「基隆郡雙溪莊」。
周氏在改革後，曾先後歷經頂雙溪街首任庄長、頂雙溪區長..等地方官，
於當地擁有相當程度的地方權勢，鄉民多尊稱為「周總理」，
在雙溪地區擁有一定程度的政經地位。
據悉，周家古厝早於五﹑六十年前就已易主。
戰後，周氏家族的子孫已將古宅轉賣給林家，如今已傳承至第二代了。
周家兄弟曾參與友人顏雲年所成立的「小鳴吟社」，大力推動基隆詩壇文化。
約於大正十三年（1924年）與更與當地詩友創建「雙溪吟社」，
後來，或因成員規模擴大，於昭和三年更名為「貂山吟社」。
周家對於台灣詩壇的推動，也讓周家古厝標誌出一段台灣詩詞文學的發展史。
關於「小鳴吟社」：
「大正年間到昭和年間，基隆地區至少有十二個詩社陸續成立。
基隆詩社的發源，顏雲年、許梓桑均是當時致力推動詩社的代表性人物，
他們參與臺北瀛社，頻繁往來。瀛社於基隆舉行例會時，多半在顏雲年寓所。
小鳴吟社社員幾乎都參與瀛社活動。
可以說瀛社推展基隆地區詩壇活動，影響極為久遠。
日據時期，台灣詩社大體可分兩種類型，
一為師生教學傳承所組成，如台北松社、天籟吟社；
另一種則是開放性的文人雅集，類似文藝沙龍。
瀛社屬於後者，幾乎可以說是台灣北部詩社菁英結盟所組成，
當時有全社加入瀛社，亦有各社推薦加入的情形。
據《台灣日日新報》記載，
「小鳴吟社」在顏雲年、李燦煌的主持下，曾加入瀛社。
而在小鳴吟社成立之前，
瀛社每年有一季例會固定於基隆舉行，大多於基隆顏雲年住宅。
後來顏雲年於大正十二年(1924)突然逝世，
而後小鳴吟社便編入瀛社，改為「瀛社基隆分部」，而小鳴吟社也因此結束運作。」
（參酌於：《太陽旗下》）http://library.taiwanschoolnet.org/cyberfair2005/anlo2/main.htm
（說明：「瀛社」，為台灣傳統詩社，創於1909年，
與櫟社、南社為台灣日治時期三大詩社之一。
於2005年正式立案，改名為臺灣瀛社詩學會。參酌於：維基百科網站）
李月桂所經營的「玩味古屋」即為了雙溪的文化永續經營，
租屋來陳設昔日「貂山吟社」的詩詞與種種雙溪文物，
而成為一微型的文物展示館。
淡蘭古道
具當地居民描述，存在於街區裡的生活巷弄，
於昔日曾是古道的一段，只是，當時熱絡的街區市集景象早已不復在。
長安街尾的渡船頭為牡丹及雙溪溪口間船隻往來的河岸港口。
淡蘭古道於清朝年間曾為官道，
早期由外地進入北台灣貢寮﹑雙溪﹑九份等三貂地區，
多由萬華（舊名為「艋舺」）﹑淡水搭船進入北台灣後，
順著基隆河上溯，由暖暖地區翻山越嶺至瑞芳﹑侯硐，
再沿著雙溪河流域之雙溪﹑貢寮到達大里，始進入了蘭陽平原。
隨著漢人的開墾腳步，礦產與工商的熱絡，這條官道也逐漸成為重要的商道。
雙溪，因居於河﹑陸交通的節點，不僅為重要的交通轉運站，
也成為這條商道的中途休息站，雙溪聚落更因淡蘭古道而擁有了一段繁榮時期。
長安街路底的河岸曾是雙溪昔日熱絡一時的碼頭，
早期船楫所運輸之貨物都在此上船與搬運上岸，
而帶動長安街成為小鎮裡最為熱鬧的市集商圈。
雙溪聚落因有著重要的水﹑陸交通運輸節點之地理優勢，
在當地耆老的回憶中，當時的雙溪小鎮，甚至較基隆更為繁華。
雙溪是一處位於三貂嶺與草嶺間的山區聚落，
因牡丹溪（又名為武丹坑溪）及平林溪在此匯流「雙溪河」而得名。
其上游稱為頂雙溪，下游稱為下雙溪，兩大溪流沿岸分別有四﹑五條支流，
雙溪河向東南流經貢寮後於福隆出海。
就文獻上記載，早於清代乾隆年閩，
隨著漳州人連喬、吳爾來入墾此地，來自大陸與各地移民日漸增多。
發展至清嘉慶年間，
因商業熱絡與居於交通要塞之地理優勢，而帶動了街區市集的繁榮，
後又因牡丹坑﹑九份一帶的礦業發展而更為熱絡。
雙溪河曾負擔了貨物運輸的重要角色，
周邊村鎮生活所需物資，與當地向外運輸之貨物均在此集散；
牡丹溪流域與九份、金瓜石同屬野柳群的木山層，因年代古老且含碳量高，
所產之煤礦品質相較於全台其它礦區更為優質。
日治時期因著礦業需要，於1924年開通了宜蘭線鐵路，
更加速了臺北與蘭陽地區間的貨物運輸效能，
雙溪也曾為宜蘭線鐡路的重要中途站，與貢寮均為此生活區域的重要節點。
而後又因北宜公路開通，更便捷的運輸網絡，
導致雙溪的渡船頭功能逐漸失喪，小鎮風華也逐漸走向下坡。
居於山與河之間的優美景緻，曾為媒體與學者譽為「山中威尼斯」﹑「小瑞士」，
然而，如今的雙溪小鎮，
也以僅能藉著僅存的老屋，來回顧著昔日古道﹑渡船港口及周家古厝的風華，
與經由文獻與耆老的口語訴說，想像著那段人聲鼎沸的繁華景象。
現代的雙溪，依舊在這依山傍水的環境中，
以著自己的生活方式，在小鎮中擴散著自然與人文的氛圍；
在磚與水泥的建築裡，有著另一種講求感性的新生活觀。
雙溪市區
鐵路交通依舊，但隨著便捷的聯外公路網絡形成，更加速了地方居民向外遷移，
因著礦業﹑貨物運輸與往返各地的旅者，所交織成的繁忙的景象早已不復在。
時下的城鄉觀光發展趨勢，講求低碳與慢遊的自行車與鐵路觀光，
成為了當代雙溪的新生活主流。
或許不如台灣各地老街區，總以商業市集來維持著熱絡的氛圍，
但也因少了遊覽車式的觀光人潮，平靜與講求文化閱讀的雙溪，
反而彰顯出這處山區聚落的人文價值。
當代的雙溪人也正以著這樣的生活觀，繼續寫下一段段屬這裡的故事。
位於太平路﹑太同路口的雙溪區公有零售市場，是一棟綜合式的生活場域，
一樓為市場攤商及店鋪，三樓則有圖書館提供當地學子使用。
街區上有間電器用品店，具當地居民描述，應有五十年以上歷史。
電器行長年都為本土企業品牌（大同）經銷商。
特別的是，櫥窗陳列的並非時下熱門的各式家用電器，
而是展示著每個年代所收集來的「大同寶寶」公仔，及曾風潮於不同時期的玩偶，
在雙溪街區裡，也締造出另一種特別的小鎮風情。
位於東榮街上的基督教長老教會雙溪教會，
總在不同的艱困時期，成為許多人的心靈安慰。
教會建築據傳為馬偕牧師於清光緒12年（1886年）所創，
教會內部尚有他在光緒十三年所題的「耶穌聖教」石碑篏於牆上。
因年代久遠，歷經數次整修，現已改造為當代樣式之教會建築。
雙溪兒童公園
位於雙溪國小前的兒童公園，遊具種類雖不多，但也為當地孩子們的生活景點之一。
雙溪國小
早已逾百年的雙溪國小，承載著數代雙溪居民們的童年記憶；
歷經多次更新的校舍，似乎總令人難以想像昔日的生活景象。
隨著時代的演進，近年來學校也發展出序列特色課程，而成為東北部特色小學之一。
校園圍牆上，色彩豔麗的圖騰，描述著山與河之間的種種歡樂童年生活記憶。
側門的駁坎牆面，以水泥圓柱試體構成；
溪流畔的石頭，在孩子們的創作巧思下，
成為一個個小小的石頭彩繪作品，共同鋪陳出這座校園入口的美學主題。
每個小小石頭裡的圖騰，是此時在地的孩子們的創意...
課程裡的生態教育﹑同伴間的遊戲﹑校園裡的美麗記憶，均表徵著當代的童年生活，
那些大人們所訴說過往的種種，
聽在孩子們的耳裡，似乎，常有如童話故事般地感覺傳奇。
牡丹村
在1922年（大正11年）隨著礦業的需要及完成蘭陽地區與臺北的交通運輸，
牡丹站早已成為宜蘭線鐵路的交通節點之一。
牡丹，古名為「牡丹坑」（亦有人稱為「武丹坑」），
為雙溪小鎮中人口較為集聚之村落。
早期的「牡丹坑」因礦產豐富，曾與瑞芳﹑金瓜石並稱為「基隆三金山」，
但隨著雙溪﹑平溪﹑侯硐及九份等一帶礦業逐漸沒落而停採，
原本在此以礦產討生活的人們，僅能不斷外移另尋生機，
如今，牡丹村的人口已不到九百人居住。
貂山古道
「貂山古道」全長2.7公里，為昔日隨著周邊礦區間的交通運輸需要，
由三貂村政光路底的十三層山區，沿著山壁而行進到九份，
為雙溪與瑞芳﹑九份﹑金瓜石間重要的運輸路線。
位於山中的雙溪，對於許多日用品的需求，多至外地採購，
其中，九份即為居民到此買賣的重要商業據點之一。
日治時期明治31年（1898年）因於溪流中發現砂金，
掏金客開始溯源自瑞芳樹梅坪、雙溪牡丹坑山等區域，發現其金脈所在，
也因此更吸引了大批的掏金客絡繹不絕地到此集聚，
為了開採所需，先後修建了運送礦產的輕便車﹑礦務事務所、醫療站等設施。
淘金熱潮締造了一段雙溪﹑九份的風華時期。
「策杖邀朋步野垌，三貂拾翠路瓏玲，
嵐光旖旎陽光白，柳色婆婆草色青，
大好春山爭綺麗，無邊金谷鬥芳馨，
是誰能繼王維筆，來奪乾坤入畫屏。」
貂山古道碑記上的詩詞「貂山春色」，藉著文字訴說了一段這裡的人文景緻。
無緣之墓
貂山古道途中有一座「無緣之墓」石碑，
據碑上記載應立於清光緒28年（西元1902年），地方政府於旁立一說明：
「 故老相傳，此碑緣由有下數端：
一、日據時代，一日本採礦技師奉派來台時，與論及婚嫁女友，
相約二年返鄉後，共訂鴛盟，卻一去杳無音訊。
其女友幾經波折，歷盡風霜，來台尋找，抵礦區，獲悉其男友已因病別世，
悲慟之餘，乃豎此碑，以為懷念，黯然返鄉。
二、相傳明治三十五年間，有一日籍採礦工程師，愛上本地一名女子，
於是返鄉秉告父母，徵得同意後，回台欲予迎娶，
其愛人竟已病故，傷心欲絕遂立此碑而歸。
三、日本明治三十五年間，有二日籍人士，相偕來到雙溪尋找礦脈，
不料一人摔落山谷，重傷而亡，其地點竟是礦脈所在。
另一人有感於人生無常，無意開礦，攜同伴骨灰歸返日本。
此時死者妻子亦來台尋夫，獲悉夫婿噩號，即欲回日本，接其夫婿骨灰。
時值九月，淒風斜雨，半途感風寒，加上傷心過度竟而病故。
事後，當地居民有感於此位日本女性的堅貞，
在其病倒之處，立「無緣之墓」石碑以為感念。
四、日據時代，有日本人到此淘金，金未採到，卻傾家蕩產，於是立碑而去。
上述諸說，孰者為是，已難考據，惟識者辨之。」
曾有網友前往實地探訪，並依據當時的民俗詳加分析與考證，
其中，第三種說法較符合當時的景況。
這座立於古道上墓碑之所以引發各地旅者關注，
始源於數年前由吳念真所編劇之「無言的山丘」電影。
情節中描述著當時九份山區採礦生活的美麗與哀愁，
淒美的故事，總吸引著許多人到此一探，同感劇情中的場景氛圍。
曾經懷抱著淘金美夢蜂擁而至的外地淘金客，為了生活而遊走至此的人們，
夢想，或許在某些人的際遇中有所實踐；
也或許因而喪命於此；
有些人在此走過一段人生歲月，匆匆地來，又靜靜地離開了；
但也有些人自此定居於此，直到如今。
在來來往往的人們之間，一段段的往事也隨著人的離去而逐漸消逝在記憶裡，
然而，曾在這裡的每個人，其實也都以著自己的故事，
在時間的河流裡，接續地編織著屬於這裡的故事。
延伸閱讀：
『遇見‧依山傍海的生活聚落與特色小學-貢寮』：http://lincm68.pixnet.net/blog/post/28952890
『「宜蘭國際童玩節」裡的 一段藝術文化故事』：http://lincm68.pixnet.net/blog/post/28824467
林益和堂：http://tw.myblog.yahoo.com/a227d/article?mid=72&prev=76&next=71&l=f&fid=12
無緣之墓：http://tw.myblog.yahoo.com/putisato/article?mid=14513&prev=14598&next=13115&l=f&fid=141
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