臺灣公共藝術學Ⅱ—藍海‧公共美學
每個城鄉聚落都需要「被看見」,
透過彼此接納、平等交換訊息,來述說、推廣與傳揚在地獨特的人文價值,
並促進地方意識的凝聚,成為地方再發展的動能。
]]>書介
「法定公共藝術在臺灣發展上最大的問題關鍵,就在於法令授予學者專家極大的操控權力,
使得原本應是公共性的引導者,卻成為另一種空間的霸權者。」
專業領域原是社會進步的動力,但在法令架構的層層禁錮中,卻促使公共藝術在不合情理,
]]>用藝術語言描繪的一段台北風景
民生社區,一座位於台北東區,有著「花園城市」美名的生活聚落;
穿插於社區公寓住宅群當中的大小公園,更是都會環境中難得的綠地;
]]>前言
閱讀村落文化的另一道思路
教堂,之於村落,是地方上的一個地景、一棟屋舍……
]]>今日的民生社區形成於1960年代後,
首批建置的「中央公教住宅」在美方的援助下於1966年落成;
1967年,政府為強化東區發展的都市政策,為今民生社區110多公頃的農地與閒置土地,
]]>前言
公共藝術所述說的故事,來自對於環境與人的回應,
這個性質,讓隱藏於眾多創作背後的意念顯得極為相似:
藝術,可以作為一種對生命的祝福、對人物的讚揚,或者是一份對土地的思慕;
]]>在孩子的教育中,預備村落的未來
1980年代後期,轟動一時、賺人熱淚的電影《魯冰花》雖然落幕了,
但卻悄悄地在各地持續發酵著,更多的真實續集,在現實生活中持續地上演。
]]>「深澳支線」
日治時期,日本鑛業株式會社於1933年承接金瓜石鑛區之經營後,
為便於將鑛砂運往日本,而沿著海岸開設一條由「瑞芳街」(水湳洞),
經基隆「濱町」(八尺門港)、八斗子及深澳的「水八鐵路」;
]]>高約四米二的藝術樹,其枝幹分別由1-6的數字構成,象徵著小學六年的童年生活;
樹枝上的動物與果實,則是擷取於孩子們以快樂幸福為題的畫作所構成。
由象徵著「感性」、「自然」之曲線產生「原形」;
意味著「成長」的型構概念發展為樹的「完形」。
]]>「紅土地,濃霧起,種茶燒磚興鄉里」
1782年(清乾隆二十年),
首批來自中國福建泉州晉江縣的移民,越洋來到林口台地入墾,
一批批移民陸續遷入並在此落地生根,
]]>長期居於九份的釘畫藝術家胡達華,
來雲林劉厝村與村民們分享「釘畫」創作的心得;
聽著他的訴說,許多村民不僅訝異於這樣的創作手法,
也感動於他透過了這種別具風格的藝術型態,來成為書寫故鄉的方式。
]]>早期在此生活的阿美族馬蘭人稱「山里」為「Kanatolan」,
即「在山裡的聚落」之意;不知何時,「山里」也成為這裡的地名。
這處生活聚落為都蘭山等山脈環繞;鄰於卑南溪旁的山里部落,
]]>前言
散播於各地的公共藝術,藉由美學的語言,成為講述地方的方式,
其創作的意涵,也標示出另一種旅行的意義。
地方,之所以成為「地方」,並不僅在於地理意義,或經緯數字所標示出的定點;
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位於屏東山區的霧台鄉,當地居民多為魯凱族人。
透過屏東縣志等文獻記載的描述,
早期的魯凱族原分佈於高雄、屏東、台東三縣市交界的山區,
]]>幾年多前,一隻母貓叼著一隻剛出生不久的小黃貓,遺棄在村裡的一戶人家門口,
而被這戶人家善心收養;自此,「小咪」成為牠在這個家庭的名字。
]]>城市觀點的公共藝術,更在於透過學習、參與,來集體思考出未來生活環境的願景。
(圖:高雄市立美術館)
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探索美學之旅的開始
跟隨著美學訊息,探索著許多村落的蹤跡,常是誘人的旅行動機;
一段段尋訪美麗故事的旅程,與素昧平生的人們邂逅,
]]>相對於鄰近的日月潭風景區,
澀水,就如許多台灣的偏鄉小村一樣,僅是一個無名的小生活聚落;
沿著通往日月潭的中潭公路上,
有著一片由村民們的掌印所構成之陶版牆,陶版裡的圖騰中,談著在這裡的生活,
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隨著眷村改建政策的推行,位於高雄左營的自助新村亦將面臨拆除,
並計劃在區域更新後重建為高層集合住宅。
於2011年,由鄰近的學子提出了初部的構想,透過一段集體創作所帶動的彩繪活動,
]]>近一兩年,宜蘭縣公共藝術常在「專家學者」主導的審議機制下,
偏向主觀的「程序正義」認定,不僅常造成興辦作業上面臨著種種困難而不知所措,
耗用大量的行政資源,更產生預算執行時程延宕等種種困難。
事實上,這些現象並非僅於宜蘭,
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「如果,你是一位擁有魔法的精靈,你會如何藉由創意,
來詮釋對於宜蘭的美麗環境與自然生態的熱愛?」
一段透過地方上孩子們的文字創作,融合著視覺藝術的創作議題,
]]>在文獻記載上,元宵節的民俗始於西漢時期;
「賞燈」活動則源於東漢時期,因漢明帝對於佛教的信仰,
依循「點燈敬佛」的儀式,而令皇宮內與全國各地寺廟均需在這天晚上點燈,
以表達舉國上下對於「神明」的最高敬意。
]]>位處於海拔一千多公尺的嘉義梅山太平村,
村長嚴清雅與嘉義縣觀光文化局積極爭取經費,透過社區營造的方式,
以出生於當地的台灣文學家張文環的知名小說「閹雞」﹑「夜猿」為主題,
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象徵著雲林農產特色的莿桐的楊桃、林內的木瓜、古坑的柳丁及斗六的文旦,
化身成為序列的“水果椅”公共藝術,一起“集合”在斗六車站月臺上,
鋪陳開序列的環境藝術主題,也帶動出一段頗具視覺趣味的旅行經驗。
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常見於鄉野的蜻蜓、蝴蝶與白鷺鷥,在宜蘭冬山鄉珍珠社區的休耕水田中,
以著生活裡的環保回收素材製成了序列地景藝術。
隨著水波蕩漾,亮麗的色彩與動態的水波倒影,
]]>設置於嘉義北港溪鐵橋隧道涵洞空間的壁畫「仲夏之夜」,
數千片彩陶以手工方式逐一拼貼,由策劃﹑圖樣設計到燒製、施作,
在經歷一年時間完成後,
結合新港藝術介入空間計畫第一、二期的「原鄉四季」﹑「三醉芙蓉」二件作品,
]]>在日常工作與學習的日子裡,一段公共藝術計畫,藉著藝術的話題,
引領著居住於這裡的人們,談起了一段段關於「基隆」大武崙的在地生活情事;
一處忙碌的生產事業場域裡,集聚著「吉氣人」的裝置藝術成果,
]]>譽為「上將梨」的三星高接梨,
是以生命力較強的野生梨種,寄接產自高山地區的溫帶梨所改良出的品種,
因此也稱為「高接梨」或「寄接梨」,為宜蘭縣三星鄉特有的高經濟農產。
這個三星地區的農產特色,藉由藝術創作的巧思,
]]>序列排列於濁水溪堤旁的藝術,分別以著不同的視覺議題與型態,
一起談著西螺的環境美學與新人文觀點。
在抽象與具象之間,藝術,以著自我創作觀點的肢體語言,
藉著豐富的視覺美學呈現,締造出一片微型的藝術場域。
]]>童趣的圖騰,述說著一段昔日鄉間小人物的發跡故事;
陶版的藝術媒材,豐富著農村的田野風情,
近年來,不斷產出的序列作品,逐漸帶動出這小村落的地方特色。
村落裡處處可見的美學物件,訴說著地方的生活情事,
]]>1993年於荷蘭鹿特丹成立的MVRDV建築團隊,
多年來觀察與記錄著各國的城市發展現象,
]]>三貂嶺,是一個公路到不了的一處小生活聚落;
三貂嶺車站為平溪線鐵道的起點,介於侯硐與菁桐﹑平溪之間,
也是平溪線與宜蘭線鐵道的轉運點。
或許,正因沒有道路的聯結,這裡,得以保持了最原味的礦業遺址樣貌;
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逐漸荒廢的教室空間,化身成為了熱門的「民宿」;
來自四方的旅人,到此,跟著這群山地的孩子們,分享著各地的生活故事;
孩子們也歡欣地,跟著旅人們訴說著在這裡的種種生活情事,
]]>(★ 本案例收錄於《島嶼行旅-在地深耕的村落小學堂》:http://lincm68.pixnet.net/blog/post/32018100
米倉國小位處於淡水河八里沿岸之山坡上。
順著陡峭山坡上山的通學道旁,融入於樹叢中的序列樹屋,
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「林益和堂」為雙溪老街上一棟有著二層樓高度,且保存完整的百年建築。
建築的一樓,保留了閩南式街屋的「亭仔腳」;
騎樓上的立柱,則是由沙岩石塊以九十度交互排列方式疊砌而成,
]]>穹頂的外型,對稱幾何的形體;
藝術的物件,在創作觀點的詮釋中,
如一塊靜止的岩石,對比著街區裡川流不息的車流;
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小時候,開始學著怎樣將一張白紙折成一艘船;
當欣悅地看著親手折出的小船,隨著溪水流動緩緩地飄遠,
對於遠方那處關於未來的美好風景,總在心中充滿了如花似錦的無限想像。
]]>一段談著城市生活巷弄的美學論述,藉著藝術的建築與空間裡的藝術,
在這塊位處於台北都會核心區域的大草原上,
以著「幸福」的生活主題,透過藝術美學的視覺傳達能量,
帶動出另一種文化閱讀與環境觀點的閱讀方式,
]]>充滿童趣圖騰的藝術圓頂,
透過幾何分割手法所形成的24塊多邊形,意涵著通霄24村落的行政分區;
「翠綠」與「蔚藍」刻化出這小鎮處於山巒與大海之間的地理特質。
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色彩豔麗的海底生物﹑淺水者,搭著窗的光影﹑藍色的空間皮層,
在這處小小的樓梯間中,帶領出一段充滿海洋景象的空間氛圍。
海洋,對於任何一個濱海鄉鎮,始終都是生活經濟﹑地方產業與文化的主要內容。
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